《定本孝经册》
黄道周
孝经定本黄道周谨书。
仲尼居，曾子侍，子曰先王有至德要道， 以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。 曾子辟席，曰：参不敏，何足以知之。子曰： 夫孝，德之本也。教之所繇生也，复坐，吾语 汝。身体髮肤受之父母’不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之 终也。夫孝始于事亲，中于事，君，终于立身。 大雅云：无念尔祖，聿脩厥德。天子章第 二 子曰：爱亲者，不敢恶于人。敬亲者，不 敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓， 刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有 庆，兆民赖之。诸侯章第三在上不骄’高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所 以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵 不离其身’然后能保其社稷，而和其人民，盖 诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰。卿大夫章第四非先王之法，服不 敢服。非先王之法，言不敢道。非先王之德， 行不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择 言，身无择行。言满天下，无口过行，满天下 无怨恶，一 一者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大 夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。士 章第五‘资于事父以事母，而爱同。资于事父 以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬， 兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则 顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位， 而守其祭祀。盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐， 无忝尔所生。庶人章第六用天之道，分地 之利。谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。 诗云昼尔于茅，宵尔索绚，亟宜〖乘屋其始播百 穀，故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及 者，未之有也。三才章第七曾子曰：甚 哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之经也’地之 义也，民之行也，天地之经，而民是则之，则 天之明，因地之利，以顺天下。是以其教，不 肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民 也，是故，先之以博爱，而民莫遗其亲，嫩之 以德义，而民兴，行身之以敬让，而民不争。 道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。孝治章第 八子曰：昔者’明王之以孝治天下也。不敢 遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎。故得万国 之欢心，以事其先王。治国者，不敢诲于鳏 寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其 先君。治家者，不敢失于臣妾，而况其妻子 乎。故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则 亲安之，祭则鬼亨之，是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作，古明王之以孝保天下也，如此 诗云：有觉德行，四国顺之。圣治章第九 曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎。子 曰：天地之性人爲贵，人之行莫大于孝，孝莫 大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。 昔者，周公郊祀，后稷以配天，崇祀文王于明 堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来 祭，夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之 膝下，以养父母，日严圣人，因严以教，敬因 亲以教，爱圣人之教，不肃而成其政，不严而 治其所，因者本也。父子之道天性也，君臣之 义也。父母生之绩莫大焉，君亲临之，厚莫重 焉。故不爱其亲，而爱它人者，谓之悖德。‘不 敬其亲而敬它人者‘谓之悖礼。以顺则逆，民 无则焉。不在于善，而皆在于凶，德虽得之， 君子不贵也。君子言思可道，行思可乐’，德义 可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临 其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能乘 其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。纪孝行章第十子曰：孝子之事亲 也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧， 丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能 事亲。事亲者，居上不骄，爲下不乱，在丑不 争，居上而骄则亡，爲下而乱则刑，在丑而争 则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹爲不孝 也。五刑章第十一子曰：五刑之属三千， 而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无 法，非孝者，无亲。此大乱之道也。广要道 章第十一 一子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民 礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上 治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣，故敬其父 则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。所敬 者寡，而悦者衆，此之諝要道也。广至德章 第十三子曰：君子之教也，非家至而日见之 也，教以孝，所以敬天下之，爲人父者也。教 罾以弟，所以敬天下之，爲人兄者也。教以臣， 所以敬天下之，爲人君者也。诗云：岂弟君子 民之父母，非至德，孰能顺民，如此者乎。 广扬名章第十四子曰：君子之事亲孝，故忠 可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世 矣。谏诤章第十五曾子曰：若夫慈爱恭 敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令， 可谓孝乎。子曰：是，何言与是，何言与昔 者，天子有争，臣七人，虽无道，不失其天 下。诸侯有争，臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争，臣三人，虽无道，不失其家。士有 争，友则身不离于令名。父有争，子则身不陷 于不义，故当不义’则子不可以不争于父。臣 不可以不争于君，故当不义则争之，从父之 令，又焉得爲孝乎。应感章第十六子曰： 昔者，明王事父孝，故事天明，事母孝，故事 地察，长幼顺，故上下治天地，明察神明彰 矣。故虽天子，一必有尊也。言有父也，必有先 也。言有兄也，宗庙致敬不忘亲也。修身慎行 恐辱先也。宗庙致敬鬼神着矣，孝悌之至，通 于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自 东，自南自北。无思不服。事君章第十七 子曰：君子之事上也’进思尽忠，退思补过。 将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗 云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘 之‘。丧亲章第十八子曰：孝子之丧亲也， 哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不 乐，食时不甘，此哀戚之情也。三日而食，教 民无以死伤，生毁不减性，此圣人之政也。丧 不过三年，示民有终也。爲之棺椁，衣衾而举 之，嫩其簠簋，而哀慼之，擗踊哭泣，哀以送 之，卜其宅兆，而安措之，爲之宗庙，以鬼亨 之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀 慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事 终也矣。右经十八章通千八百一 一十一 一字。 曾子省身功夫俱从此篇入手，弘毅学问亦于此 处完成，仲尼一部春秋弑君亡国三十六’水旱灾伤无数，皆于此处消除。得尽无它，曰敬而 已。敬则和，和则顺，顺则惧。天子聚万国之 惧心，以事其亲；士大夫聚后世之顺名，以报 一 一人明堂亨祀与草野洒扫，其义一也。中间喫 紧，説父子之性，即君臣之义，又説资敬事 君，因严教敬，隐隐见得‘曾闵事业不让皋 伊，人能竭力事亲，虽遯世无名又何愧焉。圣 人説：显亲扬名，只是曲体，亲心亦爱，其子 如此，切勿容易，近名以蹈，毁伤一路。崇祯 辛巳八月黄道周再识于白云之库。
仲尼居，曾子侍，子曰先王有至德要道， 以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。 曾子辟席，曰：参不敏，何足以知之。子曰： 夫孝，德之本也。教之所繇生也，复坐，吾语 汝。身体髮肤受之父母’不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之 终也。夫孝始于事亲，中于事，君，终于立身。 大雅云：无念尔祖，聿脩厥德。天子章第 二 子曰：爱亲者，不敢恶于人。敬亲者，不 敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓， 刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有 庆，兆民赖之。诸侯章第三在上不骄’高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所 以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵 不离其身’然后能保其社稷，而和其人民，盖 诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰。卿大夫章第四非先王之法，服不 敢服。非先王之法，言不敢道。非先王之德， 行不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择 言，身无择行。言满天下，无口过行，满天下 无怨恶，一 一者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大 夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。士 章第五‘资于事父以事母，而爱同。资于事父 以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬， 兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则 顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位， 而守其祭祀。盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐， 无忝尔所生。庶人章第六用天之道，分地 之利。谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。 诗云昼尔于茅，宵尔索绚，亟宜〖乘屋其始播百 穀，故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及 者，未之有也。三才章第七曾子曰：甚 哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之经也’地之 义也，民之行也，天地之经，而民是则之，则 天之明，因地之利，以顺天下。是以其教，不 肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民 也，是故，先之以博爱，而民莫遗其亲，嫩之 以德义，而民兴，行身之以敬让，而民不争。 道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。孝治章第 八子曰：昔者’明王之以孝治天下也。不敢 遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎。故得万国 之欢心，以事其先王。治国者，不敢诲于鳏 寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其 先君。治家者，不敢失于臣妾，而况其妻子 乎。故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则 亲安之，祭则鬼亨之，是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作，古明王之以孝保天下也，如此 诗云：有觉德行，四国顺之。圣治章第九 曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎。子 曰：天地之性人爲贵，人之行莫大于孝，孝莫 大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。 昔者，周公郊祀，后稷以配天，崇祀文王于明 堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来 祭，夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之 膝下，以养父母，日严圣人，因严以教，敬因 亲以教，爱圣人之教，不肃而成其政，不严而 治其所，因者本也。父子之道天性也，君臣之 义也。父母生之绩莫大焉，君亲临之，厚莫重 焉。故不爱其亲，而爱它人者，谓之悖德。‘不 敬其亲而敬它人者‘谓之悖礼。以顺则逆，民 无则焉。不在于善，而皆在于凶，德虽得之， 君子不贵也。君子言思可道，行思可乐’，德义 可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临 其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能乘 其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。纪孝行章第十子曰：孝子之事亲 也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧， 丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能 事亲。事亲者，居上不骄，爲下不乱，在丑不 争，居上而骄则亡，爲下而乱则刑，在丑而争 则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹爲不孝 也。五刑章第十一子曰：五刑之属三千， 而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无 法，非孝者，无亲。此大乱之道也。广要道 章第十一 一子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民 礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上 治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣，故敬其父 则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。所敬 者寡，而悦者衆，此之諝要道也。广至德章 第十三子曰：君子之教也，非家至而日见之 也，教以孝，所以敬天下之，爲人父者也。教 罾以弟，所以敬天下之，爲人兄者也。教以臣， 所以敬天下之，爲人君者也。诗云：岂弟君子 民之父母，非至德，孰能顺民，如此者乎。 广扬名章第十四子曰：君子之事亲孝，故忠 可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世 矣。谏诤章第十五曾子曰：若夫慈爱恭 敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令， 可谓孝乎。子曰：是，何言与是，何言与昔 者，天子有争，臣七人，虽无道，不失其天 下。诸侯有争，臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争，臣三人，虽无道，不失其家。士有 争，友则身不离于令名。父有争，子则身不陷 于不义，故当不义’则子不可以不争于父。臣 不可以不争于君，故当不义则争之，从父之 令，又焉得爲孝乎。应感章第十六子曰： 昔者，明王事父孝，故事天明，事母孝，故事 地察，长幼顺，故上下治天地，明察神明彰 矣。故虽天子，一必有尊也。言有父也，必有先 也。言有兄也，宗庙致敬不忘亲也。修身慎行 恐辱先也。宗庙致敬鬼神着矣，孝悌之至，通 于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自 东，自南自北。无思不服。事君章第十七 子曰：君子之事上也’进思尽忠，退思补过。 将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗 云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘 之‘。丧亲章第十八子曰：孝子之丧亲也， 哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不 乐，食时不甘，此哀戚之情也。三日而食，教 民无以死伤，生毁不减性，此圣人之政也。丧 不过三年，示民有终也。爲之棺椁，衣衾而举 之，嫩其簠簋，而哀慼之，擗踊哭泣，哀以送 之，卜其宅兆，而安措之，爲之宗庙，以鬼亨 之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀 慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事 终也矣。右经十八章通千八百一 一十一 一字。 曾子省身功夫俱从此篇入手，弘毅学问亦于此 处完成，仲尼一部春秋弑君亡国三十六’水旱灾伤无数，皆于此处消除。得尽无它，曰敬而 已。敬则和，和则顺，顺则惧。天子聚万国之 惧心，以事其亲；士大夫聚后世之顺名，以报 一 一人明堂亨祀与草野洒扫，其义一也。中间喫 紧，説父子之性，即君臣之义，又説资敬事 君，因严教敬，隐隐见得‘曾闵事业不让皋 伊，人能竭力事亲，虽遯世无名又何愧焉。圣 人説：显亲扬名，只是曲体，亲心亦爱，其子 如此，切勿容易，近名以蹈，毁伤一路。崇祯 辛巳八月黄道周再识于白云之库。