《方圆庵记》
米芾
杭州龍井山方圓庵記
天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機，無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子，而求於寂寞之濱,得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登鳳篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，潸然而不蔽 翳，四顧若失，莫知其郷(向〕。逡巡下危磴，行深林，得之於烟雲彷彿之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑，徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀 焉丨』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然！』法師命予入由照 閣，經寂室，指其庵而言曰：『此吾之所 以休息乎此也。』窺其制，則圓蓋而方址，予謁之曰：『夫釋子之寢，或爲方丈,或爲圓廬，而是庵也，胡爲而然哉？』法師曰：『子既得之矣！雖然，試爲子言之。夫形而上者，渾淪周遍，非方非圓，而能成方圓者也。形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。大至於天地，近止乎一身，無不然。故天得之則運而無積，地得之則靜而 無變。是以天圓而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內；秋毫雖小，待之成體。故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。雖然，此遊方之內者也。至於吾佛，亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。先王以制禮樂、爲衣裳，至於舟車、器械、宫室 爲，皆則而象之。故儒者冠圓冠，以知天 時；履句屨，以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟？意人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形、服其服、用其器，而於其居也，特不然哉！ 吾所以爲是庵也。然則，吾直以是爲蓮廬爾。若夫以法性之圓事相之方，而規矩一切，則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度而遊乎無端之紀，則是庵也爲無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當是時也，子奚往而觀乎？鳴呼！理圓也，語方也，吾當忘言，與之以 無所觀而觀之。』於是嗒然隱几。予出， 以法師之説，授其門弟子使記焉。元豐癸 亥四月九日，慧日峰守一記。
不二作此文成過予。愛之，因書。鹿 門居士米元章。陶拯刊。
天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機，無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子，而求於寂寞之濱,得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登鳳篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，潸然而不蔽 翳，四顧若失，莫知其郷(向〕。逡巡下危磴，行深林，得之於烟雲彷彿之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑，徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀 焉丨』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然！』法師命予入由照 閣，經寂室，指其庵而言曰：『此吾之所 以休息乎此也。』窺其制，則圓蓋而方址，予謁之曰：『夫釋子之寢，或爲方丈,或爲圓廬，而是庵也，胡爲而然哉？』法師曰：『子既得之矣！雖然，試爲子言之。夫形而上者，渾淪周遍，非方非圓，而能成方圓者也。形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。大至於天地，近止乎一身，無不然。故天得之則運而無積，地得之則靜而 無變。是以天圓而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內；秋毫雖小，待之成體。故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。雖然，此遊方之內者也。至於吾佛，亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。先王以制禮樂、爲衣裳，至於舟車、器械、宫室 爲，皆則而象之。故儒者冠圓冠，以知天 時；履句屨，以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟？意人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形、服其服、用其器，而於其居也，特不然哉！ 吾所以爲是庵也。然則，吾直以是爲蓮廬爾。若夫以法性之圓事相之方，而規矩一切，則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度而遊乎無端之紀，則是庵也爲無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當是時也，子奚往而觀乎？鳴呼！理圓也，語方也，吾當忘言，與之以 無所觀而觀之。』於是嗒然隱几。予出， 以法師之説，授其門弟子使記焉。元豐癸 亥四月九日，慧日峰守一記。
不二作此文成過予。愛之，因書。鹿 門居士米元章。陶拯刊。